جدل هالة سمير "يغير شكله" من المواقع إلى الواقع

في سياق الجدل الذي أثير حول تصريحات المؤلفة والناشطة في المجال الدعوي، المصرية هالة سمير، التي دعت فيها إلى عدم "فسح المجال للعلمانيات والنسويات"، خلال تواجدها بالصالون الدولي للكتاب الأخير، وجد الجزائريون أنفسهم في قلب موجة جديدة من التجاذب والاستقطاب الحاد في منصات التواصل الاجتماعي.

وبعيدا عن الفضاء الرقمي، يبدو الشارع الجزائري غير مكترث وفي منأى عن هذه المطارحات الأيديولوجية، التي لا تنتج المعرفة بقدر ما تغيّبها وتضعها في أتون الشعبوية وتفرز مزيدا من التجهيل وأشكالا جديدة من خطاب الكراهية والتمييز.

فجولة في الشوارع والمقاهي والأسواق، تكفي لاكتشاف أن التراشق الواقع في منصات التواصل حول الداعية المصرية وبقوة وبعنف لفظي ورمزي، بتعبير عالم الاجتماع بيير بورديو، مقتصر عن النخب التقليدية وغير المتخصصين في المسائل المتعلقة بالهويات والثقافات والحضارات، التي قد تتطلب عمرا كاملا من البحث والدراسة للإلمام بها .. وقد لا يكفي، والدكتور عبد الوهاب المسيري، بمؤلفاته القيّمة ك"العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة"، نموذجا.

وينطلق هذا التشخيص من أن الظاهرة العلمانية ظاهرة متحولة ومعقدة وغير ثابتة وتندرج ضمن العلوم الإنسانية والاجتماعية وتستوجب دراسات جادة لاستيعاب تمظهراتها وامتداداتها وحركتها ومتغيراتهافي المجتمع الجزائري.

وعادة ما تتضخم هذه النقاشات وتأخذ طابعا أيديولوجيا وتنابزا متبادلا في الفضاء الرقمي، حيث يسهل التعبير عن الرأي بحسابات حقيقية ومستعارة وتزداد حدة التفاعل عندما تنخرط فيها شخصيات سياسية بكتابات سطحية وإقصائية، يغيب فيها الطابع العلمي.

وبقراءة بعض السطور في مجلد المسيري، يتضح أن ظاهرة العلمانية الشاملة، تغلغلت في مفاصل كل فئات المجتمعات الحديثة، بشكل لم يتعد معه حتى الفئات التي تدعي رفضها ومعارضتها الإفلات منها تماما.

فمظاهر العلمنة انتشرت في كل مظاهر الحياة والتفاعلات الاجتماعية وصارت جزء من استعمالات الهواتف الذكية لدى الأطفال والبالغين وانفلتت حتى من رقابة الأولياء ومؤسسات التنشئة الاجتماعية وصارت كما لو أنها حتميات ملتصقة باليوميات.

غير أن الجزائريين ابتعدوا عن هكذا نقاشات ومتاهات، وطوروا أسلوبهم الخاص في إدارة هذه المسائل الوجودية، وصاروا قادرين على انتقاء ما يفيدهم بأنفسهم، من دون المرور على "حراس البوابة"، مستفيدين من تجاربهم التاريخية وقيمهم الاجتماعية والثقافية وليس من تلك التجارب القادمة من وراء الحدود، التي لها سياقاتها ومتغيراتها خصائصها التي تتحكم فيها.

وفي قراءة تحليلية للموضوع، لا يتفق المتخصص في علم الاجتماع، البروفيسور طلحة بشير، مع هذه فرضية وجود قطيعة بين الواقع والمواقع، وإنما يرى أن الفضاء الافتراضي يعكس في كثير من الأحيان الفضاء الواقعي وخاصة بالنسبة للمواطن الجزائري.

وبرؤية منطلقة من تحليل علم الاجتماع، يبرر البروفيسور في اتصال مع "الخبر" بأن الجزائري يتماهى داخل الفضاء الافتراضي، لأن هذا الأخير يتيح له التعبير بحرية ويوسع هامش هذه الحرية بغض النظر عن مستواه أو ما يقوله.

وذهب الأكاديمي إلى أبعد من ذلك في دحض فرضية ريف الفضاء الرقمي مقارنة بالواقعي، قائلا إنني أرى بوضوح ذلك المجتمع الكامن في الوسائط، بخلاف الواقع الذي يحاول المجتمع الظهور به بحالة من المثالية والتجميل.

بمعنى أن البروفيسور قلب المعادلة من أن الفضاء الرقمي هو الذي يعكس الحقيقة بدل الفضاء الواقعي حيث يظهر الجزائري متحفظا عن التعبير عن مواقفه تجاه الأحداث، وبالتالي فإن عدم وجود نقاشات في الفضاء العام وفي العلن، لا يعني بالضرورة انفصاله عن الحدث وعدم اكتراثه بالموضوع، وإنما هو بمثابة تكيف وانسجام مع متطلبات ومقتضيات الفضاء العمومي.

فالتعبير عن الرأي في المجال الفكري والثقافي والديني بشكل جماعي وعلني في الفضاء العمومي تحكمه قواعد قانونية وأعراف وتقاليد وقلّما يتحول إلى صدامات وتجاذبات عنيفة، في حين مرشح في الفضاء الرقمي إلى الانزلاق إلى عنف لفظي ورمزي بسهولة.

وبالعودة إلى طروحات البروفيسور بخصوص ما جرى مع المؤلفة المصرية في الصالون الدولي للكتاب، فإنه يرى أن المعرض فضاء لإنتاج وإعادة إنتاج الصراع الإيديولوجي أو اللغوي أو السياسي ويظهر بشكل واضح فيما يعرض والعارضين والزوار على حد سواء.

كما تظهر فيه، يتابع المتحدث، أشكال الهيمنة والصراع والإقصاء الاجتماعي، لافتا إلى أن النخب تنفرد بإدارة هذا الصراع على وجه التحديد، ولا تخفي رغبتها في الظهور وفي محاولة السيطرة على هذا الحدث وإصباغه بالصبغة الحداثية العلمانية أو العروبية الإسلامية.

في حين يظل الجمهور جمهور الزوار الذين يشكلون توجها عاما بصبغة واقعية تحتمل تجمهرهم وتفاعلاتهم قراءة مخالفة لقراءة النخب.

وتؤدي قراءة الجامعي إلى استنتاج أن الجدل الحاصل مع هالة سمير يتخذ أشكالا تعبيرية علنية ومباشرة وحتى صدامية في الفضاء الرقمي، بينما يتراجع وينكمش إلى أشكال محدودة وشخصية في الفضاء العمومي الحقيقي.